Manual de cabecera para cualquier lector que quiera adentrarse en ella, el ensayo de John Barton no concibe la Biblia como un texto dogm\u00e1tico, sino como un conjunto de narraciones punzantes y enigm\u00e1ticas construido a lo largo de los siglos<\/p>\n
\u00abLa\u00a0Biblia\u00a0no est\u00e1 muerta en el mundo moderno de ninguna manera\u00bb, sostiene en su monumental\u00a0Historia de la Biblia, que acaba de publicar entre nosotros, John Barton (Londres, 1948), sacerdote anglicano y catedr\u00e1tico em\u00e9rito de\u00a0Sagradas Escrituras\u00a0en la Universidad de Oxford.<\/p>\n
Evidentemente no puede haber muerto una de las obras centrales del canon de Occidente,\u00a0sobre la que se fundamentan en buena parte los logros de nuestra cultura: del arte pict\u00f3rico a la arquitectura religiosa, de la lengua literaria de Shakespeare -o de Melville- al concepto filos\u00f3fico de persona. Ya sea dentro o fuera de la fe,\u00a0la\u00a0Biblia\u00a0constituye una referencia ineludible y el erudito ingl\u00e9s nos la presenta con el vigor literario -y el profundo conocimiento- de la mejor tradici\u00f3n acad\u00e9mica.<\/p>\n
Manual de cabecera para cualquier lector que quiera adentrarse en ella,\u00a0el ensayo de Barton no concibe la\u00a0Biblia\u00a0como un texto dogm\u00e1tico, sino como un conjunto de narraciones punzantes y enigm\u00e1ticas: en ocasiones contradictorias, en otras b\u00e1rbaras, pero siempre inspiradoras. Su propuesta bebe de los grandes avances historiogr\u00e1ficos que se han alcanzado en este \u00faltimo medio siglo y que\u00a0han permeado todos los debates sobre los or\u00edgenes del cristianismo\u00a0y -\u00bfpor qu\u00e9 no decirlo?- tambi\u00e9n del juda\u00edsmo.<\/p>\n
Creatividad antes que escritura<\/p>\n
Pienso ahora en la original interpretaci\u00f3n de Daniel Boyarin, en su fundamental\u00a0Espacios fronterizos\u00a0(Trotta), acerca de\u00a0las fronteras borrosas que, durante los primeros siglos de nuestra era, delimitaron ambas religiones. Exhaustivo en su acercamiento, Barton no oculta de ning\u00fan modo el fondo de su tesis -discutible, en algunos puntos, por otra parte, como no puede ser de otro modo-, que\u00a0pasa por reconstruir el itinerario hist\u00f3rico, literario e intelectual del libro sagrado\u00a0y la evoluci\u00f3n de su hermen\u00e9utica.<\/p>\n
El autor desentra\u00f1a minuciosamente en su\u00a0Historia de la Biblia\u00a0c\u00f3mo\u00a0las diferentes comunidades -sacerdotales, prof\u00e9ticas, sapienciales- fueron sedimentando relatos que respond\u00edan a contextos hist\u00f3ricos espec\u00edficos. De hecho, en la\u00a0Biblia\u00a0nos encontramos ante un palimpsesto, en el cual cada generaci\u00f3n ha inscrito a lo largo de la historia sus propias b\u00fasquedas existenciales y sus conflictos teol\u00f3gicos. Y esto es as\u00ed porque\u00a0ni el cristianismo ni el juda\u00edsmo son -insiste el autor- primordialmente religiones escriturales; al contrario,\u00a0su signo principal de identidad pasa por la tensi\u00f3n creativa entre fe y cultura, entre texto e indagaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00abEl islam -sostiene Barton- es quiz\u00e1 el modelo ideal de religi\u00f3n del libro\u00a0y, en comparaci\u00f3n, el juda\u00edsmo y el cristianismo se distancian considerablemente de su principal texto sagrado\u00bb. Y, frente a\u00a0los fundamentalistas que \u00abveneran una\u00a0Biblia\u00a0que en realidad no existe\u00bb, el acad\u00e9mico de Oxford nos recuerda que la Sagrada Escritura \u00abno es ni puede ser el fundamento \u00faltimo del juda\u00edsmo o el cristianismo\u00bb.<\/p>\n
Interpretando la fe<\/p>\n
Dicho de otro modo: sin una tradici\u00f3n interpretativa s\u00f3lida, la fe institucional no es viable. En este sentido,\u00a0algunas de las mejores p\u00e1ginas de este estudio se centran en iluminar las lecturas diferentes que, sobre un mismo corpus, han llevado a cabo diferentes confesiones, ya sea en el amplio abanico del juda\u00edsmo como en el \u00e1mbito del cristianismo ortodoxo, cat\u00f3lico y reformado.<\/p>\n
De la historia de los\u00a0Evangelios\u00a0a su ex\u00e9gesis, de la dificultad de traducir un texto milenario a la imposibilidad de contar con un manuscrito \u00fanico y definitivo de los mismos,\u00a0Historia de la Biblia\u00a0consigue facilitarnos una visi\u00f3n de conjunto acerca del estado actual de la investigaci\u00f3n escritur\u00edstica. No es un libro para creyentes, sino para todos aquellos lectores que quieran comprender mejor los or\u00edgenes de nuestra civilizaci\u00f3n.<\/p>\n
Por su fuerza divulgadora, puede recordarnos la amplia -aunque discutible-\u00a0obra de\u00a0Karen Armstrong, pero por conocimiento y erudici\u00f3n apunta mucho m\u00e1s lejos y con mayor rigor. Puede parecer un elogio menor, pero no lo es. Se trata de\u00a0una obra importante, de cuya lectura uno sale indudablemente enriquecido.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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